【查经】好人不好，罪人无罪（伯15章）
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好人不好，罪人无罪
【伯15:14】[和合本] 人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？
[吕振中] 人是什么，竟可以算为纯洁呀？妇人所生的是什么，竟可以算为义么？
[NIV] What is man, that he could be pure, or one born of woman, that he could be righteous?
[文理本] 世人維何、能為潔乎、婦所生者維何、得稱義乎、
约伯在他的辩白文中一再强调自己的无辜，他始终坚持自己的义（9:2；），断然宣布：我至死要坚持我无辜（伯27:5，即公义）。但另一方面，他又承认谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能（伯14:4和合本）。意思是说，我本来就是罪性的人，怎么可能在完全圣洁的救主面前成为公义呢？
提幔人以利法为约伯的大胆颇为震惊，更为他的话语所困惑：你一方面坚称自己无辜公义，一方面又承认自己不义有罪，无辜怎么可能与有罪等同，公义怎么可以和不义对等？好人不好，罪人无罪。这俨然在逻辑上是自相矛盾？
因此，以利法武断地否定了约伯的辩解：“人可能无辜吗？女人所生的，能在上帝面前无罪吗‘？（伯15:14，现代中文）。换句话说，你本身就是一个mortal的凡人，就是有罪的人，你怎么可能像你自己表达的那样纯全？罪人又无罪，好人又不好？（伯15:14，现代译本）。
以利法的反问有个基本的逻辑推论：
第一、人是什么？基于前面的辩论和基本的共识，他们都承认人一定是有罪的。是人就不可能纯全。
第二、你约伯就是人；
第三、因此，你不可能纯全。
第四、你不纯全而自以为纯全，这本身就是你的罪了。因此，你约伯还是罪人
以利法的逻辑推论是正确的，但为何他的结果出错了呢？问题恰恰就在他的前设和神学观出了问题。人是什么？当我们问人是什么，或者人是谁的时候，我们是相信人的存在有依附性，并且有可对比性。而上帝则不然，上帝是独一无二，且自有永有的。上帝无需依附而存在，不存在可对比性。而人生而有罪，生而就继承了深重的罪性，无法在自存的上帝以外存在。即使我们追求公义，也无法和公义的上帝对比。
但以利法混淆或者根本不明白约伯提出的“罪、罪性与罪行”的区别。约伯固然有罪性，是罪人。但不代表一个有罪性的人一定要有、或者一定会有了罪行。比如，以诺，以利亚，但以理，约伯，还有那尚无意识而夭折的婴儿（约伯就曾提出过），你都似乎无法拿这些有罪性的人和公义上帝的义相提并论，但也不能说这些有罪性的罪人就是有罪行的罪人。罪性是继承而来，不在自由意志选择下的无辜，尽管都需要救赎而才能称义，但既然不是自由意志选择下的犯罪，就不能要求他偿付自由意志犯罪的代价。以利法的另一个错误是，即便约伯有罪，也不能将他的苦难与他的罪恶划上绝对的逻辑关系。其实以利法自己也清楚约伯并不是因为罪孽深重而苦难深重。只是他无法在现实中为此圆场，又不敢相信全能全知全善全然公义，从不会做错事的上帝，赏善罚恶的上帝让约伯受苦是自己弄错了。甚至他无法回避约伯提出的，世界上恶人当道，义人受苦比比皆是的事实。因为他不敢质疑上帝，便只能力证约伯有罪，并试图压服约伯闭口认罪。因此，他被约伯逮个正着：你们怎能在公义的上帝面前为上帝说不义的话？这样祂不要证明你们的不义吗？
站在公义上帝的标准和罪性的原则下，约伯是罪人，约伯承认这一点。但这个有罪性的罪人不是有罪行的罪人。我们可以说，这是罪人无罪。而站在约伯纯全的行为来看，即使上帝也承认世上再没有人像他“完全正直，敬畏神远离恶事”。他确实是一个好人。但这个好人依旧带着无法摆脱的罪性。因此，是好人不好。
以利法不清楚这个基本的“罪性与罪行”的概念的时候，他无法理解约伯的所谓“罪人无罪，好人不好”的论点。
其实约伯其实也陷入了自己的道德困境和逻辑误区：上帝是赏善罚恶的上帝，而我约伯既然无罪无辜为何受苦？而那些明显邪恶的人，比如那些抢夺财富杀人灭口的人却为何亨通？而这一切都是上帝自己的作为。约伯因此提出要与上帝辩驳，他希望在上帝和自己之间有一个审判者，他要证明自己有义，上帝不义。但上帝毕竟是上帝，祂是永恒的主宰，义人受苦未尝不是上帝给义人的恩典，恶人亨通未尝不是上帝给恶人的惩罚。放在上帝的永恒里，义人的受苦终必成就上帝的赐福，恶人的亨通终必成为恶人的惩罚。况且，谁知道恶人不会离弃恶道而悔改，义人会经过苦难而更有恩典？
约伯的痛苦与困境就是，以自己血肉之体短视来衡量上帝的作为，试图以理性的判断来推论上帝的工作。他认为“上帝是公义的，公义的就必然赏善罚恶，而恶人依旧横行其道，我和那很多义人反而受苦”，当这个事实被约伯逮住时，他便陷入了对上帝的误解：他以自己为义，而不以上帝为义。约伯不能理解的是，上帝全然公义，赏善罚恶，但这一切的不公都是在上帝永恒、智慧而大能的作为之下。在理性之外尚有更高的判断标准。在理性看似不义之中，上帝以祂的奇妙作为，施行着祂的公义而慈爱的审判与救赎。
这世界有很多东西我们看似知道却是无知，看似明白却是糊涂，看似精明却是愚蠢，看似觉察却是未悉。逻辑上证明正确的不一定正确，逻辑上证明错误的也许有道理。感性之外尚有悟性，悟性之外还有理性，理性之上还有灵性。看来，面对上帝的无限奇妙，信心比眼见更加宝贵，感恩比质疑更加智慧！
亲爱的父上帝：
祢的作为奇妙，
我有限的理智怎能理解？
祢的救恩莫测，
我信仰的知识怎么洞悉？
祢的智慧非凡，
我小小的理性怎能知晓？
但不知道我何以传讲？
不洞悉何以明白？
不研究何以理解？
不思辨何以清晰？
求祢给我感性，
让我在爱中认识祢的慈爱；
给我悟性，
使我学习而能明白祢的真道；
给我理性的思辨，
让我在信仰中寻求理解；
给我灵性，
让我在经历中觉悟祢的纯全；
给我圣灵，
让我在与你契合中契合于祢。
求祢赦免我以往误判的罪过，
饶恕我无知而自以为知的罪孽，
我无知且自以为知，
不能判断却妄作判断。
都愿祢饶恕而赦免，
拯救我脱离一切的羞愧，
让我在祢的光中依旧见光，
在祢的荣耀里得着医治、恢复与复兴。
求祢让我认识自己，
晓得自己是谁，
好使我领受祢的托付与职份而坚定，
懂得谦虚退让而自明；
晓得哪些是祢的托付而持守，
哪些是为祢的虚己而谦让。
在应该坚持的时候不退让，
在应该谦让的时候能灵巧。
愿祢在我身上得着极大的荣耀，
愿我在祢那里得着丰盛的怜悯与恩惠，
愿人借着祢给我的施恩而得着美善的祝福。
愿我们同心的人蒙恩，
愿我们同行的人蒙福。
愿祢施恩的手与我同在，
愿祢拯救的灵充满我的心。
奉耶稣基督的名祈求！
阿门！
【约伯记第15章】灵修反思：
1. 以利法第二次的发言与第一次有什么不同？
2. 以利法批评约伯什么？他是基于怎样的立场发出严厉的批评的？你认为以利法的批评存在什么问题？
3. 以利法眼中的恶人的形象是什么？恶人的结局又是怎样的？
4. 你如何评价以利法恶人恶运观点的？
作 者 | 张远来
朗读| 王南婷
音编| 孟
校 对 | 孟
美 编 | 彩
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